A la question: Jusqu’à quel point l’adoption par le président Khatami du principe de la “dignité d’Al-Fakih” contredit-elle le programme pour le changement sur base duquel les Iraniens ont voté pour lui aux élections?,
Bani-Sadr répond: “Tout d’abord, il y a lieu de signaler que le tribunal religieux a condamné Montazeri à la résidence surveillée à son domicile, en lui interdisant de rencontrer qui que ce soit. La sentence englobe, aussi, Azri Qommi, autre homme religieux mais non du niveau de Montazeri. Qommi était respon-sable des tribunaux révolutionnaires et avait fondé le journal “Risalâte”, actuellement porte-parole de la droite; il est âgé de plus de 70 ans.

MONTAZERI A CHANGÉ DE POSITION
“Au début de la révolution, Montazeri était très enthousiaste pour la “dignité d’Al-Fakih” dont les attributions sont absolues. Mainte-nant, il a changé d’avis et ne lui reconnaît pas un rôle autre que celui du contrôle. C’est un changement radical dans sa position.
“En 1980, j’avais présenté au conseil des sages, neuf preuves dénonçant la “dignité d’Al-Fakih”. Ce jour-là, Mohamed Hussein Behachti était l’adjoint de Montazeri qui assumait la présidence de cet organisme. Je l’ai rencontré et lui ai posé la question suivante: Quelle est actuellement votre position? Il a répondu: “Je suis le président du conseil des sages. Mais mon adjoint, Behachti, en est le président effectif.”
“Je lui ai, alors, posé cette autre question: Si vous étiez le guide suprême de la république et de la révolution, accepteriez-vous la situation arbitraire qu’incarne la “dignité d’Al-Fakih”, situation dont l’Iran n’a pas connu de pareille auparavant?”
“Je me rappelle qu’il n’a pas répondu à cette question. Cependant, Montazeri est victime du régime qu’il a contribué à instaurer. Et ce pour deux raisons: Primo, il a compris, à présent, que les prérogatives absolues d’Al-Fakih ne sont ni logiques, ni possibles parce que ceci ouvre la voie au pouvoir arbitraire et dictatorial.
 

“Secundo, Khaménéi ne dispose pas des capacités nécessaires pour assumer ses charges actuelles, car il n’est ni le plus instruit, ni le plus pieux. Or, il a été formé par Montazeri. Et voici que le maître dit de son élève qu’il n’est pas habilité à occuper sa fonction. Je crois que l’opinion publique iranienne réalise, dans sa majorité, que la “dignité d’Al-Fakih”, n’existe pas en Islam.”

SONT-ILS AVEC YAZID OU AL-HUSSEIN?
- Comment le président Khatami se comporte-t-il à ce propos?
“Khatami a déclaré avec franchise que la Constitution de la république islamique repose sur trois principes: l’Islam, le peuple et la “dignité d’Al-Fakih”. Cela signifie deux choses: d’abord, que la “dignité d’Al-Fakih” est en dehors de l’Islam et du peuple; ensuite, pourquoi serait-il autonome s’il était issu de l’Islam?
“Cet antagonisme dans lequel se trouve Khatami qui sait en son for intérieur que la “dignité d’Al-Fakih” n’existe pas, le place dans la perplexité, car il n’ose pas le proclamer publiquement. Comme s’il reprenait la question qui avait été posée aux gens d’Al-Koufeh: Sont-ils avec Yazid ou avec Al-Hussein?
“Il apparaît qu’ils sont avec Yazid par l’épée et avec Al-Hussein par le cœur.”

- Comment l’opinion iranienne vit-elle ces conflits? Et quelqu’un accuserait-il le président Khatami d’avoir renié le programme sur base duquel il a mené sa bataille électorale?
“L’opinion publique n’est pas satisfaite de ce qui se passe. Elle désapprouve Khatami pour avoir adopté le principe de la “dignité d’Al-Fakih” et réalise qu’il n’a pas d’assise parmi les milieux religieux. La première conséquence de vingt ans de révolution islamique est que la “dignité d’Al-Fakih” a perdu sa présence, au double plan pratique et théorique.”

KHATAMI ET LE SOMMET ISLAMIQUE DE TÉHÉRAN
- Où se situe le président Rafsan-djani sur la carte des tractations en cours?
“Rafsandjani a considéré que la “dignité d’Al-Fakih” est intégrée dans la “loi constitutionnelle”, alors que la règle est que la Constitution trouve sa légalité dans cette “dignité”.
“Cela affaiblit Khaménéi. Si la “dignité d’Al-Fakih” tient lieu de légalité, cela signifie qu’il est sujet au changement et le peuple peut le chan-ger à l’avenir. De ce fait, Rafsandjani a asséné un coup dur au principe de la “dignité d’Al-Fakih” qui n’est plus absolue, mais est, légalement, astrein-te au changement et à la révision.
“De cette manière, il a fait tomber ce qui est sacro-saint et avec lui la “dignité d’Al-Fakih”. Ceci est de nature à affaiblir aussi Khatami, bien que le sommet islamique de Téhéran ait renforcé sa position.
“Cependant, la droite conservatrice a élaboré un plan en quatre points en vue d’affaiblir les libéraux (l’arrestation d’Ibrahim Yazidi et son élargissement sous caution), la présidence de la République, les intellectuels et les étudiants universitaires.
“Depuis la nationalisation du pétrole et la révolution de Khomeyni, le bazar était le foyer traditionnel de l’action politique. Maintenant, le centre des forces et du changement s’est transposé aux universités et à l’institution religieuse à Qom et Mach’had.
“Ce grand changement aura de profondes répercussions à l’avenir sur la situation dans son ensemble.”